甦醒塵封的記憶與感動 澎湖眷村影像歲月展
澎湖田野工場
1. 本次活動共計展出3場次，展期32天參與人數1,000餘人；展後該批展品將經常於澎湖眷村文化保存區篤行十村六號眷舍空間展場展出，讓此次策展主題與推廣效益得以延伸（第一場因受颱風影響，開展8月18日維持原計畫，茶會延至21日，展期延長至9月9日）。
2. 此次影像展，從老相片蒐集搶救、整理紀錄、翻拍修復、數位典藏到成果應用於保存文化、提升教育、促進研究及增益產業等方面之有效運用，為地方相關公部門塑建了一套影像保存標準處理流程。
3. 展演以「新」、「舊」眷村空間為展場，「新」眷村展場喚起眷戶們對文物的記憶與懷念，延續共居情緣凝聚保存意識；「舊」眷村展場結合歷史、文化、環境及老居民生命力的注入，讓參觀者與環境對話，理解眷村文化保存的真實需求。
澎湖田野工場「甦醒塵封的記憶與感動—澎湖眷村影像歲月展」展場圖片：澎湖龍行新城活動中心展覽
澎湖田野工場「甦醒塵封的記憶與感動—澎湖眷村影像歲月展」展場圖片：澎湖眷村文化園區展覽
澎湖田野工場「甦醒塵封的記憶與感動—澎湖眷村影像歲月展」展場圖片：澎湖眷村文化園區展覽
澎湖田野工場「甦醒塵封的記憶與感動—澎湖眷村影像歲月展」展場圖片：桃園憲光二村佈展
【甦醒塵封的記憶與感動－澎湖眷村影像歲月展】
主辦單位：澎湖田野工場
贊助單位：財團法人國家文化藝術基金會
展出主題與歷史背景：
「眷村」係國共隔海對峙，一百二十餘萬軍民遷居來台後，為了安定軍心與保障士氣，以安置軍眷為目標的政策所逐漸發展出來的特殊社群，「眷村」特有的封閉性，形成不同於一般族群的特殊文化和生活風貌，澎湖眷村除了特有的南腔北調與飲食文化外，因地域與族群融合所形成特有的生活型態，以母系地方特色為主的飲食、宗教、語言文化，有別於台灣眷村。走過半世紀，隨著生活品質的提升、族群的逐漸融合及第一代的榮民逐漸凋零，眷村特有的一切將走入歷史，我們期望將此特殊聚落，於台灣歷史上留下”回憶錄”。
展覽檔期與地點：
2007年8月18日至8月25日假澎湖縣馬公市眷村文化保存區篤行六號眷舍閒置空間展場。
2007年9月1日至9月10日假澎湖縣馬公市龍行新城活動中心展出，。
2007年11月3日至11月4日假桃園縣龜山眷村故事館展出，與桃園縣文化局、桃籽園文化協會舉辦之眷村文化節活動中心交流展出。
展出方式與數量：
此次展出少數是以單幅照片展示，多數採圖畫面展出，一幅畫面可納多張相片不等，預估可展出相片量約200-300張，另展場將以眷村生活文物、音樂為佈置場景，引導參觀者走入眷村歲月懷舊之旅。
策展方向與推廣效益：
眷村老相片的蒐集工作困難，正反映出眷村不同時期的變遷，由竹舍，石瓦屋到改建後的高樓大廈，每一次變動，在整理之餘都讓原本很少的照片受到破壞；每一張泛黃的相片，都述說著一頁頁患難與共，相濡以沫的艱辛歲月。在那個窮苦的年代，拍照是一件不容易的事，我們希望透過幾經努力而蒐集的眷村歷史記憶，透過專業數位化修護搶救，藉由此次的老相片展，將眷村過往的歲月作進一步的呈現；從早年軍旅生活的播遷、竹籬泥牆的簡陋眷區、情逾金蘭的眷村媽媽、眷村新一代的成長、辛勞多樣的家庭副業以及趣味滋生的休閒生活等，讓大家再次體會這段刻骨銘心的共同記憶歲月，也讓新一代在認識從前的過程中，更珍惜現在。
澎湖田野工場負責人、新復里里長商累愛感謝您今日的熱情參與並對眷村文化工作的協助與支持。
展覽內容
說起眷村的故事，總離不開剿匪抗日，有突擊日軍的大刀隊，有接收東北不成南徹的軍旅，有走在街上被拉去從軍的少年，也有投筆從戎的青年軍……。眷村中垂垂老矣的叔伯記憶力大不如前，然卻牢牢記得半世紀前的歲月。
故事是從六十年前開始的，大中國地區出現了一個大型移民潮，大江南北六十餘萬大軍轉進到隔海的台灣島上，除了重整被擊散的國軍部隊外，一方面更要生聚教訓準備反攻。政府爲了安頓這些眷屬，將他們集合群聚於一處，形成了「眷村」。
連年征戰、永無寧日的顛沛流離過往，讓他們格外知道國家民族的意義，懷著李白所詠的「仗劍去國，辭親遠遊」豪情，大家矢志效忠「蔣委員長」，同仇敵愾誓言「反攻大陸、還我河山」重返故土，一股匹夫有責的凜然正氣。
隨著政府撤退來台的老一輩軍人和軍眷，他們把自己的根，徹底的拔起，重新移殖在台灣這塊土地上，那是需要多大的勇氣和承擔多少的痛苦？
民國四十三年，國民政府與美國政府簽訂「中美共同防禦條約」；民國四十七年，「八二三炮戰」之後台海局勢大致底定，台灣由暫棲之地逐漸朝長治久安的態勢發展，然「眷村」這個臨時住所，也在等待反攻的日子中，日復一日有了「家」的雛型。
日復一日，青春過往，來台國軍將士也年歲漸長，取得部隊的同意，幸運的娶了妻室，影像紀錄內男方親友都是當時部隊裡的同事與長官，太太相片裡則是女方家屬的公式化景象，顯見當時一個隻身來台的外省軍人情境；期期艾艾盼著分發房舍，能分個三坪大的房子，都可高興上一年半載。
在那樣的年代，國家財政窘迫，物資缺乏，人民所得不豐，一般人家三餐飯中，至少有一餐是添加蕃薯籤的；日子難過年年照過，然孩子可沒有少生，似乎擔心一旦「反攻大陸」後，大陸老家產業沒有人手幫忙，於是一家家比賽似的，張家四個、劉家五個、賀家六個、黃家八個，「生生不息」或「增產報國」應是當時最貼切的形容。
若干年後，孩子接二連三長大，眷村中家家戶戶都感到房子太小不夠住，每家無不各顯神通，充分利用屋內所有空間或乾脆搭蓋違建，閣樓、夾層、愈圈愈出去的圍牆，參差錯落，讓原本可以讓三輪車通過的巷道在「搶建」下，幾乎成了「摸乳巷」、「一線天」。
第一代外省人離鄉背井來台，深知讓子女讀書為改善環境以及社經地位的唯一途徑，想盡一切辦法，讓子女們有較好的讀書環境，正是當時眷村父母一致的期望；而第二代眷村子弟也從上一代顛沛流離的生命情調中，感受到自己肩負的責任。
由於軍人的職業關係，必須隨部隊長駐在外，早期眷村幾乎是媽媽們在當家，眷村婦女扮演著重要的角色；他們不但撫養、教育子女，料理家務之餘，還要做手工、體力勞動或以個體戶式的經營家鄉特殊手藝，參與部隊服務的技能訓練，來賺取工資貼補丈夫的微薄收入，二代子女在課餘之暇，亦融入其生產，共為家計分擔。
眷村裡，不忘本似的不怠慢任何一個節慶，端午粽子、中秋月餅、十月家家掛國旗、春節各省各式的臘肉香腸處處飄香，搭配著媽媽們主導的當地節令習俗；還有十幾位光棍叔叔，過節期間總要吆喝到齊，大夥拎著雞鴨魚團聚家裡，飲著陳高、大麴，南腔北調排解鄉愁；然唯獨清明節無所適從，眷村子弟無墓可掃，爸媽淚涔涔的要孩子向北排成一排遙祭列祖列宗。眷村上一代的年節是鄉愁，下一代的年節則交融著各省家鄉味，食物、口音與日常生活更是如此。
眷村孩子常自稱為：「山東人」、「江蘇人」、「福建人」等，這些說法並不是和「台灣人」相對，也不是任何情緒或貴賤的分別，只是單純因為父親的籍貫欄寫著「山東寧陽」…而已。然令眷村子弟不解的是：一波波鼓譟外省人掠奪台灣人的理論，為了選舉政客挑撥對立仇恨，強加於外省人的各種污名，對眷村不知究竟算外省或本省的「新台灣人」，內心感到痛苦與迷惑。事實上在眷村裡，五十多年來的婚姻融合，省籍問題早已不存在，本省、外省的對立觀念，已不符現實，也愧對歷史。
