鷹生犬：亞洲當代政治與神話
蔡秉儒
展覽名稱「鷹生犬」來自於《本草綱目》中的「鷹背狗」，在《本草綱目‧獸部‧畜類‧狗》中提及「……遼東有鷹背狗，乃鷹產三卵，一鷹、一鵰、一犬也。以禽乳獸，古所未聞。」，從鷹卵中誕生「與犬無異，但尾背有羽毛數莖耳。隨母影而走，所逐無不獲者」。在《本草綱目‧禽部‧林禽類‧鵰》中，引述劉郁的《西域記》內文：皁鵰一產三卵，內有一卵化犬。短毛灰色，與犬無異，但尾背有羽毛數莖耳。隨母影而走，所逐無不獲者。謂之鷹背狗。而《遼史．穆宗本紀》中提及西元968年6月，當時的政治人物耶律撻烈於鵰窠中獲得一隻狗，將之作為禮物獻給耶律璟，過去遼帝國的疆域範圍包含了今日的蒙古及部分中國。芝加哥大學任教的奧斯曼帝國史學者Robert Dankoff翻譯的突厥古文資料中，提到了一種名叫「Baraq」的狗，在禿鷹最後一次所生下的兩顆蛋，其中一顆孵出了鳥，另外一顆孵出了狗。
從10世紀至今所遺留下的檔案，這隻違反生物學認知並誕生於卵殼的哺乳類生物就如神話，不斷出現在中亞與東亞的寓言。來自西方的現代性生活模式、加上本土民族主義發展與全球化商業網絡構成的新世界，使得故土重新被連結，並有可能再造當下生存的空間。傳統意味著安全與過去（舒適）的生存方式，但這並不意味著人們無法重返過去／傳統：人們搬遷的原因有很多，其中經濟誘因是他們離開家鄉的主要推力。
透過對資本的掌握，國家更有效率的掌握資源，並且加速勞動力的轉換，獲取利潤。這個過程也催生新的民族主義論述方式：一種將勞動價值與個體更緊密連結的體系，成為鞏固政權穩定發展的工具。2018年「人類命運共同體」正式納入中國憲法，中國在「一帶一路」等跨國經濟合作計畫中也廣泛引用了這個理念。但隨著推動龐大基礎建設計畫，種種疑慮也開始出現，並引起大量討論。
本展由策展人、藝術家的實地踏查以及眾多居住在受「一帶一路倡議」路徑影響的藝術家及團體共同構築。借用鷹生犬的故事做為展名，共同以政治寓言的方法，接續過去帝國史所遺留下來的想像，以及持續在想像和現實中穿梭的群體共同交織出幻境，重新凝聚，並放大世界體系的板塊位移時所發出的雜音。
蔡秉儒、李奎壁策劃「鷹生犬」展覽作品：林．索科謙李納《西哈努克市：陌生的風景》，攝影輸出，尺寸依場地而定，2023
蔡秉儒、李奎壁策劃「鷹生犬」展覽作品：陳俊宇《吹牛1.0》，動畫、影像輸出、掃地機器裝置，尺寸依場地而定，2023
蔡秉儒、李奎壁策劃「鷹生犬」展覽作品：陳俊宇《吹牛1.0》，動畫、影像輸出、掃地機器裝置，尺寸依場地而定，2023
蔡秉儒、李奎壁策劃「鷹生犬」展覽作品：盧芛《遊牧的捲軸》，水干、礦物顏料、墨、紙張、捲軸，23.5×335 cm，2023
蔡秉儒、李奎壁策劃「鷹生犬」展覽作品：喬治亞錄像藝術檔案庫單元
蔡秉儒、李奎壁策劃「鷹生犬」展場圖片
蔡秉儒、李奎壁策劃「鷹生犬」展場圖片
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蔡秉儒、李奎壁策劃「鷹生犬」展覽Banner
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蔡秉儒、李奎壁策劃「鷹生犬」展覽DM
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