藝術在場―近十年社運現場以藝術作為抵抗技術之研究
1990年代後，台灣整體藝術體制日益健全，相較解嚴初期，創作者對體制與社會的批判張力逐漸削弱，原先位處邊緣、反體制的創作者亦漸被吸納其中，進入文化產業成為共構的一環。與此同時，90年代文建會積極推動「社區總體營造」政策，形成以地方為核心的建構運動，反應80年代以降的社會轉化的過程，藝術創作者開始進入社區、參與民眾生活。然而，不同於解嚴初期的運動張力，社區總體營造缺乏自我批判力與先天體制缺失而顯孱弱。上述初略的年代概述，對成長於90年代後的筆者而言，思考「藝術如何參與社會」時，「體制外的現場」猶如未解的鄉愁，那個不存在於身體經驗、創作勃發的年代似乎是失落與焦慮的源頭，由這一個投射理型，看到身體動能曾高強度地和群眾緊連在一起，看到曾經展開的公共又逐漸萎縮，空間、文化、時間一切都走向私有化了。
「藝術在場」調查研究計畫，期望就自身參與社會現場、與社運組織合作的創作經驗為起點，進一步思考當代社會從邊緣崛起的域外之力，如何運用藝術／文化形式帶來社會意識、價值改變；嘗試以此重新界定藝術框架，擴充「藝術域外」的論述語彙，並從業餘性的群體創作，回應當前藝術圈的創作者本位現象。
本次計畫的訪談調查共計10組，著重社會事件中「社群培力」所開展的藝術形式，強調「過程導向」所建構的社群連結。每篇文章約6,000-18,000字之間，調查報告共計約115,000字。訪談名單規畫分別從三種視角切入，分別為「藝文工作者如何參與議題／社會運動」、「行動組織者運用藝術作為抵抗策略」、「社會運動者如何長期建構文化抵抗技術」。期望讀者能在不同時空背景的行動之間，領略社會運動是一個相互合作、各領域交會對話的現場；捕捉到運動與運動之間串接合作的影子，行動者們將經驗技術帶至不同的議題現場，稀缺的資源下如何使力量加成。期許未來能逐步建構藝術行動方法學的支持網絡，將「運動之後」的對話成為行動的一部分，促成社會關係再生產。
何睦芸「藝術在場—近十年社運現場以藝術作為抵抗技術之研究」資料選介：藝術跨域—行動者的位移（攝影：陳衍良）
何睦芸「藝術在場—近十年社運現場以藝術作為抵抗技術之研究」資料選介：桃園中壢後寮—被抹除的地景與被搬遷者（攝影：何睦芸）
何睦芸「藝術在場—近十年社運現場以藝術作為抵抗技術之研究」資料選介：反勞基法修惡 過勞功德會—獨鳥的試飛與起降（攝影：隆隆）
何睦芸「藝術在場—近十年社運現場以藝術作為抵抗技術之研究」資料選介：新北迴龍 樂生保留運動—走上頂坡角與松樹作伴（圖片提供：青年樂生聯盟）
何睦芸「藝術在場—近十年社運現場以藝術作為抵抗技術之研究」資料選介：新北板橋_大杯拿鐵去冰補奶—重返大觀（攝影：何睦芸）
何睦芸「藝術在場—近十年社運現場以藝術作為抵抗技術之研究」資料選介：新北貢寮馬崗—在城鄉間製作共感：馬崗聚落文化保存行動脈絡下的跨界共創（攝影：何睦芸）
何睦芸「藝術在場—近十年社運現場以藝術作為抵抗技術之研究」資料選介：TIWA 街道上，群眾的藝術行動鏗鏘有力（攝影：陳衍良）
何睦芸「藝術在場—近十年社運現場以藝術作為抵抗技術之研究」資料選介：台南 反南鐵東移抗爭—從黃春香家關注小組外延，談社會運動「湊」的拼貼美學（攝影：孫窮理）
何睦芸「藝術在場—近十年社運現場以藝術作為抵抗技術之研究」文宣品
何睦芸
Mu Yun Ho
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