大港口Cepo’事件口傳歷史寫生／聲，及其對應之阿美族文化智慧
陳昭興
「大港口Cepo'事件口傳歷史寫生／聲，及其對應之阿美族文化智慧」計畫，在陳昭興與夥伴王亭婷兩年多來不斷訪查創作之下，大港口Cepo'事件口傳歷史終於逐漸明朗，卻有更多人不知道自己的歷史，口傳歷史即將消逝！因為沒有人回來聽老人家說了。口傳歷史是原住民族的主體，本計劃調查研究生產出更多圖像、語言文字、文化智慧、影像紀錄去記憶這個重大歷史，在耆老還能說之前，成為口傳歷史的輔助教材。
- 寫聲
前輩採集之口述歷史，經由整理、重新錄製、濃縮為精要的半小時至一小時之錄音，使大眾易於接受、聆聽以及散佈傳播，並透過羅馬拼音族語、中文、英文等翻譯於不同族群、國際間認識流傳。口傳歷史就是原住民族群展現主體的方式，除了族語，其他國家語言的翻譯可以讓歷史被外面看見，在全球歷史文化脈絡中，得到一個適當的位置！不再隱沒。 - 寫生
對於事件發生地遺址已無法辨識，我們對所有地點（包含險峻的聖山）進行場勘、摹寫描繪，猶如16世紀抵達新大陸的探險家一般，以繪畫紀錄著人事物動態與地形地貌，結合耆老口述的細節、調查及資料的研究，還原再現141年前的事件現場、人物及物件之圖像，使大家認識部落傳統領域、阿美族勇士們的智慧與歷史。 - 事件相對應之阿美族文化智慧
口傳歷史背後的文化背景、生活習性，是否影響了事件的發生、轉折與結果？母系社會、傳統領域、階級制度、聚會所、頭目的責任、傳統竹屋、聖山、山林知識、勇士的謀略、口述歷史、生活智慧等等，隨著知識建構的同時，可以深入理解不同族群文化意識差異所導致的問題。 - 口傳歷史的延續
計畫主持人Apo'陳昭興是阿美族青壯年中，大港口事件唯一的傳承者，對於新生代族人及孩子們有著極大的影響，傳承得以讓我們成為真正的阿美族人，紀錄必須現在就從傳承者身上開始，看見傳承者如何跟著耆老的腳步，學習部落的生活智慧與文化，一起留下珍貴的文化資產，本計劃將是此歷史事件以往研究調查中，首件記錄著口傳歷史延續的發生與創造過程！
本計劃成果未來將應用於插畫、繪本、有聲書、影像、藝術裝置、舉辦展覽等多元創作與傳播工作，成為認識族群文化的重要教材，邀請部落耆老，在計畫初步成果即進行審查，追求正確詳實的研究內容。
陳昭興「大港口Cepo’事件口傳歷史寫生／聲，及其對應之阿美族文化智慧」資料選介：1877年，總頭目Mayaw Eping，Cepo’部落。總頭目是有法力的人，指揮帶領部落作戰，他的模樣是依照港口部落著名的精神領袖Lekal Makur 的形象所揣模的
陳昭興「大港口Cepo’事件口傳歷史寫生／聲，及其對應之阿美族文化智慧」資料選介：1876年，大港口，青年之父會分配八大階級任務：採竹子、藤、 茅草、砍木頭，籐拿給老人家削皮編籐，所有年輕人兩天就蓋好一間軍營
陳昭興「大港口Cepo’事件口傳歷史寫生／聲，及其對應之阿美族文化智慧」資料選介：1876年，瑞港公路，通事Tangay Hay勞役青年做轎子扛他去瑞穗開會，途中被Cepo＇青年Kafo＇ok所殺
陳昭興「大港口Cepo’事件口傳歷史寫生／聲，及其對應之阿美族文化智慧」資料選介：秀姑巒溪出海口 Cepo’部落，早期的聚會所用來開會、法庭、教室、招待所、屋子中間要有不能滅的火塘
陳昭興「大港口Cepo’事件口傳歷史寫生／聲，及其對應之阿美族文化智慧」資料選介：1877年，大港口海邊，第一次戰役，岩石上的頭目正在作法向天地神靈求得作戰法力， 右邊遠方是一荷蘭人留在部落的砲，Cepo’族人再製彈藥
陳昭興「大港口Cepo’事件口傳歷史寫生／聲，及其對應之阿美族文化智慧」資料選介：台東樟原黃金橋溪谷，第二次戰役，每個青年一梱削尖的箭竹配著，攻擊時，你們把箭竹刺進清兵背後，人體工學上的一處弱點，反手在背，就沒有給手拔除背後箭竹的活動空間了
陳昭興「大港口Cepo’事件口傳歷史寫生／聲，及其對應之阿美族文化智慧」資料選介：秀姑巒溪出海口南岸，第三次戰役，Cepo’青年不要在部落等待，主動出擊渡過秀姑巒溪，去南邊抵擋清兵，這樣才不會傷到部落的人
陳昭興「大港口Cepo’事件口傳歷史寫生／聲，及其對應之阿美族文化智慧」資料選介：1878年，聖山Cilangasan，清兵的假意和解，請頭目下山開會要青年們下山扛米及工具。搬完後，清兵會給一點點米，讓青年帶回去聖山給族人吃
陳昭興「大港口Cepo’事件口傳歷史寫生／聲，及其對應之阿美族文化智慧」資料選介：秀姑巒溪出海口南岸軍營裡，因為頭目相信了清兵的口頭承諾，被清兵灌醉後，清兵用燒紅的鐵烙將三位頭目們凌虐致死
陳昭興「大港口Cepo’事件口傳歷史寫生／聲，及其對應之阿美族文化智慧」資料選介：聖山Cilangasan，因為部落所有青壯年都死 了，食物來源中斷，只好趁夜在 險峻的懸崖山路上，各氏族開始 往四面八方大遷徙，在花東各處建立新家園
陳昭興
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