建築屏東平原北客圖像與義民信仰之研究
林秀昭
本計畫「建築屏東平原北客圖像與義民信仰之研究」探討日治時期因新竹州山多田少、土地貧瘠、氣候不佳、土地過度集中在少數人的手裡；又在人口增加壓力、腦丁失業及茶價大跌等經濟因素影響；一旦發生地震或遭遇水災的侵襲更是雪上加霜，此即為新竹州人口外移的重要因素。此時，日本政府興建縱貫鐵路往屏東延伸、隘寮溪的整治、農地的拓墾加上血緣與地緣的相互牽引等因素，此即為將北客吸引到屏東的主要動力，促使北客族群的移民潮遷徙至屏東平原。
北客大都「散居」在福佬庄裡做個隱形人，且都是經濟弱勢者，歷經70年了仍無同鄉會之組織，更無所謂「頭人」出來帶領鄉親凝聚向心力。因此，為了建構屏東平原北客圖像，發現北客聚集人口較多足以稱為聚落者，有個共同點就是皆為落腳於「人煙罕至」的偏僻地區，以內埔的「台北庄」、高樹的「北客村」、新埤的「新竹寮」、東港的「新竹庄」和南州的「大埔庄」、「羅家庄」為例證。甚至國境之南的恆春、車城、滿州也都有北客的蹤跡。亦可謂北客南遷屏東平原「創造客家歷史、豐富客家文化」。
又台灣義民何以成為客家族群的信仰圖騰，以及客家族群自我認同的重要建構媒介，都必須從「義民廟」談起。北客以新竹縣「新埔義民廟」所供奉的「義民爺」信仰為主，台灣各地隸屬於新埔義民廟的分香廟有29座之多；然而，在屏東縣竹田鄉西勢村也有全台唯一僅有的「六堆忠義祠」，亦即無分香廟，供奉對象為「忠勇公」。南北義民廟敕建與義民信仰之形成迥然不同，北台灣為1786年林爽文事件與1862年戴潮春事件犧牲之義民；南台灣則為1721年朱一貴事件犧牲之義民，故南北義民信仰的「形成」和「祭典」的異同之處，本研究有詳細之剖析。
林秀昭「建築屏東平原北客圖像與義民信仰之研究」資料選介：2012年3月11日六堆忠義祠就在鑼鼓喧天中展開春祭大典，客委會長官也專程南下共襄盛舉，並擔任主祭，在鐘鼓齊鳴及善男信女的虔心祭拜下開始，所有儀式皆遵循傳統古禮，十分莊嚴隆重。並以最虔誠的叩首禮祈求忠勇公庇佑客家風調雨順，一整年順利平安、幸福滿滿
林秀昭「建築屏東平原北客圖像與義民信仰之研究」資料選介：2012六堆運動會於3月17日在屏東縣麟洛鄉永達技術學院盛大開幕，高屏六堆地區來自各鄉區的競賽隊伍，在「麟威鳴兵‧耀六堆」的旗鼓陣下正式展開，更特地請到忠義祠「忠勇公」坐鎮，保佑所有運動員以及與會民眾身心平安、健康。六堆青年們奮力演繹忠勇公保家衛國的精神，強而有力的鑼鼓聲與可愛吉祥物和各鄉區運動員魚貫入場，各個使出渾身解數，以別出心裁的表演，展現各參賽隊伍獨樹一幟的特色，以及對「六堆運動會」的重視
林秀昭「建築屏東平原北客圖像與義民信仰之研究」資料選介：大埔社區對義民爺的中元普渡祭典儀式，於每年農曆7月24日在呂增昌信士後裔呂坪有家前的曬穀場搭棚架舉行祭典， 當地居民會準備牲禮，飯菜、水果、糕餅等虔誠供奉祭拜義民爺，形式與中元普渡雷同
林秀昭「建築屏東平原北客圖像與義民信仰之研究」資料選介：每逢農曆8月初2伯公壽誕千秋，社區耆老會在農曆8月初1早上約9點，分批前往溪州代天府恭請王爺與呂家義民爺到福德宮作客，供社區居民一起祭拜。由圖片也可看出福德宮義民爺供奉的是義民爺黑令旗與牌位，在這世外桃源且清一色是北客的地方，頗有濃濃的客家味