邊工作邊唱— 臺灣現場「林班歌/工地歌」研究計畫
「邊工作邊唱—臺灣現場『林班歌/工地歌』研究計畫」原以「林班歌」作為切入點，嘗試探問原民在林班生活情境下，歌曲、勞動和價值間的交互關係。並以林班歌的創作、歌唱與聆聽，延伸其背後延伸複雜的產業經濟、勞動歷史、聲音歷史等脈絡。惟在拜訪排灣族林班歌歌手林廣財、排灣族丹耐夫・正若、布農族烏瑪芙・巴剌拉芾等原民工作者後，團隊發現林班歌創作歷程並不全源自於林班地勞動過程。更準確的說，這些被稱為「林班歌」的即興歌唱與聆聽多數是來自於原民部落的生活模式與互動經驗。考量上述研究者及訪談對象的建議，團隊認為「林班歌」此一認識的假設，在本質上已然成為自身研究意識的盲點。因此，本計畫轉以「感知的關係— 狄倫・羅賓森的『飢渴聆聽』閱讀計畫」為研究意識。並與排灣族藝術家伊誕・巴瓦瓦隆位於屏東三地門的工作室合作，邀請地方原民文化工作者、研究者共讀加拿大原住民斯托洛族（Stó:lō）聲音與藝術研究學者狄倫・羅賓森（Dylan Robinson）的原住民聲音研究著作《飢渴聆聽》（Hungry Listening）。以「聆聽實踐（listening practice）」、「歌曲與表演的本體論（ontology of song and performance）」、「感知的主權（sensate sovereignty）」、「多重感知形式（multiple sensory）」等四個議題作為討論與共讀方向，共同思考台灣原住民的聆聽知識與實踐。考量團隊內漢族研究者因部落生活缺匱、原民認識謬誤而造成研究暴力的可能性，團隊研究者更進一步訪談排灣族藝術家伊誕・巴瓦瓦、漢族原民藝術工作者郭悅、排灣族雙管口鼻笛傳習者余衛民、卑南族南王部落歌手吳昊恩、台灣師範大學地理學系汪民輝教授、鄒族原民及教育工作者浦忠勇、教育工作者方紅櫻、排灣族及魯凱族混血社會運動音樂人達卡鬧、安坡碇樂班文化藝術團團長蔣偉光等人，結合共讀會的討論與共識，產出更為適切於台灣原住民情景的問題意識。最後邀請共讀文本作者狄倫・羅賓森（Dylan Robinson）訪談回應，並與台灣原民工作者、漢族研究者對話，嘗試結構出聆聽感知、主權權力與知識認識論之間，在異質歷史脈絡下的相似處境。
王虹凱「邊工作邊唱— 臺灣現場『林班歌/工地歌』研究計畫」（結案報告名稱為「感知的關係 — 狄倫・羅賓森的「飢渴聆聽」閱讀計畫」）：2023年5月6日共讀會，屏東禮納里
王虹凱「邊工作邊唱— 臺灣現場『林班歌/工地歌』研究計畫」（結案報告名稱為「感知的關係 — 狄倫・羅賓森的「飢渴聆聽」閱讀計畫」）：2023年5月6日共讀會，屏東禮納里
王虹凱「邊工作邊唱— 臺灣現場『林班歌/工地歌』研究計畫」（結案報告名稱為「感知的關係 — 狄倫・羅賓森的「飢渴聆聽」閱讀計畫」）：2023年5月20日共讀會，屏東禮納里
王虹凱「邊工作邊唱— 臺灣現場『林班歌/工地歌』研究計畫」（結案報告名稱為「感知的關係 — 狄倫・羅賓森的「飢渴聆聽」閱讀計畫」）：2023年5月20日共讀會，屏東禮納里
王虹凱「邊工作邊唱— 臺灣現場『林班歌/工地歌』研究計畫」（結案報告名稱為「感知的關係 — 狄倫・羅賓森的「飢渴聆聽」閱讀計畫」）：2023年6月10日共讀會，屏東禮納里
王虹凱「邊工作邊唱— 臺灣現場『林班歌/工地歌』研究計畫」（結案報告名稱為「感知的關係 — 狄倫・羅賓森的「飢渴聆聽」閱讀計畫」）：訪問鄒族學者浦忠勇、教育工作者方紅櫻、哲學家/獵人浦少光、哲學家/獵人浦少年，阿里山特富野
王虹凱「邊工作邊唱— 臺灣現場『林班歌/工地歌』研究計畫」（結案報告名稱為「感知的關係 — 狄倫・羅賓森的「飢渴聆聽」閱讀計畫」）：訪問卑南族音樂創作樂手吳昊恩，台北市松山機場
王虹凱「邊工作邊唱— 臺灣現場『林班歌/工地歌』研究計畫」（結案報告名稱為「感知的關係 — 狄倫・羅賓森的「飢渴聆聽」閱讀計畫」）：訪問鄒族學者汪明輝，台北市師範大學地理系所
王虹凱「邊工作邊唱— 臺灣現場『林班歌/工地歌』研究計畫」（結案報告名稱為「感知的關係 — 狄倫・羅賓森的「飢渴聆聽」閱讀計畫」）：訪問排灣族詩人/音樂家達卡鬧，台南市窄門咖啡
王虹凱「邊工作邊唱— 臺灣現場『林班歌/工地歌』研究計畫」（結案報告名稱為「感知的關係 — 狄倫・羅賓森的「飢渴聆聽」閱讀計畫」）：訪問原住民斯托洛族（Sto:lō）音樂學者狄倫・羅賓森（Dylan Robinson）
王虹凱
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