日治時期移墾區南隆農場的宗教信仰調查研究

張二文

類別

文化資產(含民俗技藝)

項目

調查與研究

年度期別

2016 常態第1期

補助金額

150,000元

成果內容

成果摘要

美濃南隆地區於日本時代初期，由日本三五公司社長愛久澤直哉以南隆農場名義，申請墾拓美濃南郊荒野地。除了招募美濃、龍肚舊部落的佃民外，還透過農場主事白石喜代治從新竹州桃竹苗地區招募大批墾民。也有部分墾民來自六堆其他地區，如高樹、內埔、竹田等地的客家人。甚至有部分鄰近地區如岡山、旗山、田寮、里港一帶的閩南人，共同開發此廣達四干甲的荒野地。配合竹子門發電廠營運之後，為疏通發電餘水而開鑿的獅仔頭圳作為灌溉用水，使之成為良田。北部來的「台北客」，閩南籍的「福佬人」經過兩三代人的融合，通通都成為講美濃腔的「四縣客」了。

南隆農場在1896(明治29)年日本熊本縣人津田靜一為了細川侯爵家之事業，依屯田兵方式許可了土地之開墾，開拓著手後很不如意，因每年兩期有知名的荖濃溪出洪水，耕地有所流失的狀態，而明治41年竹子門發電所創設，同時官設埤圳之設置後對原野開拓更有利了，明治42年愛久澤直哉以三五公司南隆農場社長的名義，再申請開墾許可其區域內所有的官有地及買收中壇、金瓜寮一部分民有地，做為農場的區域來經營。

如此的土地分配經營型態，使得在美濃南方平原進行大規模的改造，這些變革包括在日人以科技工程開鑿山洞，引進荖濃溪長年豐沛的河水，利用高度落差設置四組渦輪機發電的竹子門發電廠，排放的餘水則完善地興建總長十三里三十一町的獅子頭圳疏導，灌溉四千一百二十餘甲的農地，使得南方一帶荒涼化為良田。在發電廠和水圳如此重大的工程之下，總督府數次延長施設龜山堤防，以保護開墾地避免流失；同時大量招募引進移民開墾，在國家給以相當的保護權益條件下，慫恿有力企業者從事開墾，愛久澤直哉便利用日本工程師與大批佃農奠下南隆農場的基礎。

南隆部落早在荖濃溪河堤完成以前，本來是一片頑石裸露的荒埔原野地。縱使清領時期美濃舊部落人口已相當高，但礙於河水的氾濫、裸露的「石崗田」，仍少人煙，日治時期官方積極從事水利事業，而水利的建設和治水工程的完成，加上日本三五公司南隆農場申請獲准以後，來自美濃老莊與北部客家佃農移民胼手胝足墾荒拓地，在如此有利的國家政策搭配之下，南隆地區逐漸將石崗地化作良田，開始了另一農業拓展事業。

南隆輔天五穀宮主祀神農大帝，又尊稱為「神農大帝藥師琉璃光佛」，分香自苗栗公館郷「五鶴山五穀宮」，開基神尊由茶樹刻成。大正14年(1925)完工後，自昭和元年(1926)起連續3年舉辦「建醮」法會，「醮祭」是農村生活中不可或缺的儀式，特別是在墾荒拓殖十分艱困、天災瘟疫盛行的年代，「醮祭」期間舉行七日道場，境內居民均需茹素，儀式從迎接聖神仙佛駕臨醮場鑒壇，然後透過宣經福懺、普渡、秉燭禮斗、放水燈、遶境、演戲、打饒繞鈸花、燒大土、燒神衣、施陰濟陽等一連串活動，除祈求神佛護國息災、庇佑地方安寧、五穀豐收外，最大的意義在於人心的安頓和撫慰。

五穀宮正殿懸有「三教同宗」匾額，除神農大帝外還奉祀鸞堂「三恩主」，日治時期透過扶鸞施藥，為民生聊苦的拓墾區產生了無形的力量。戰後，隨鸞生老去，1970年代以降便不再舉行扶鸞儀式，但卻肩負著南隆地區甚至大美濃地區的建醮祈福活動，其在村民生活慣習中一直扮演著重要的地位。

調查境內114座土地伯公，建置基礎資料及影像檔案，並分析其型制的變化以及祭典喊庄民之間的互動關係，釐清其從原鄉到南部後的土地伯公崇拜的變化和演變。

南隆地區的冬成福，把境內每一座土地伯公都奉請，而南隆部落的伯公均分布在平原區。從奉請的伯公觀察，顯示出南隆部落土地伯公界定聚落意義強，在各聚落的冬成福祭祀時，以奉請的伯公位置明確的區分聚落範圍，庄民也以參加自己庄頭的福會祭拜為主。福會登席都是採取「公食公開」方式，把祭祀、宴客費用由參加者平均分攤包禮。正因為「伯公福」的席金是公食公開，並無充裕資金，各伯公壇平常並無正式組織，而都由各該里長或里內熱心公益、有公信力人士充為管理人。伯公福是南隆地區庄民生活中的一件大事，不管儀式的多寡。經由宗教祀典的進行，無形中有著整合庄民的社會功能，這也正是民間宗教與庄民生活密切相連的特質。

南隆農場因北部移民進駐，相對地也將義民信仰帶入，在南隆農場附近的高雄市旗山區旗尾義民廟，也因有上千個北部客家移民，故其義民爺信仰仍依「分香」方式，與祖廟新竹縣新埔義民廟的密切聯繫與活動方式均息息相關。一般客家信眾咸認其對保鄉佑民、消災解厄、解除六畜瘟疫最為靈驗。

在美濃地區的客家聚落，在清明後有祭拜義塚的習俗，它呈現漢人敬天畏鬼的宗教思維。那種不忍無名屍骸曝屍荒野、悲天憫人旳情懷；恐懼孤魂野鬼無人祭拜，心懷怨恨危害鄉里的敬畏；在這種複雜情緒下，產生了特殊的集體祭拜。此種科儀法會在相沿成襲下成為傳統，成為有別於他地的「大拜拜」。同時隨著時代之變遷產生變化，由拜「陰」的鬼轉為拜「陽」的神，這其中的轉變值得深思與探討。

文化接觸是一個連續不斷的過程，此過程是經反覆思索、整合與接納；或許是朝著優勢文化的方向涵化與整合；亦有可能往分歧化與多樣化，而形成有別於其他地方的地方性文化。在重視本土文化的今日，願對鄉土文化多一份關心與瞭解，以更謙卑的胸懷對待。尤其台灣是一個多元族群的社會，透過對今昔生活方式與社群組織演變的了解；對自身文化的溯源，深信是對歷史求真求實最佳的詮釋。

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